「會考國文科文言文閱讀解題」07呂祖謙《東萊集》

 

人讀聖人書二三十年，一旦遇事，便與里巷人無異，或有一聽老成語，便能終身服膺。豈老成之言過於六經哉？只緣讀書不作有用看故也。大抵看史見治則以為治，見亂則以為亂，見一事則止知一事，何取？觀史如身在其中，見事之利害、時之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之—如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。

【語譯】一個人研讀聖人著作二三十年，一旦遇到事情，反應卻跟街巷中的普通人沒有差別，或是聽到了耳熟能詳的道理，就認為可以終身信服。難道是耳熟能詳的道理勝過六經嗎？這是因為讀書卻沒有學以致用的緣故。大多數人看歷史，看到太平的事件就只看見安定，看到動盪的事件就只看見不安定，看到一件事就只看見這件事的表象，哪裡值得取法？觀看歷史應如身在其中，看見事情的利益與損害、時勢的禍害與憂患，必須掩住書卷自我反思，假使我遇到一樣的事情，應該如何處理-用這樣的方式觀看歷史，學問可以有長進，智慧與才識也可以提升，才是有所助益的。

一、初讀全文：掌握大意

1. 快速瀏覽
   文章批判「死讀書」現象，主張讀史需身歷其境、主動思考，方能提升學問智識。

2. 標記關鍵詞

   • 核心概念：聖人書、老成語、六經、觀史、處之
   • 對比詞：里巷人 vs 終身服膺；治 vs 亂；學問進 vs 智識高
   • 虛詞：豈（反問）、只緣（因果）、何取（反詰）、必（強調）

3. 初步推測

   • 主旨：強調讀書應「學以致用」，尤其讀史需代入情境思考對策
   • 情感傾向：批判被動讀書，帶有強烈的實用主義色彩

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二、逐句分析：理解細節

原文分段與語法解析：

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人讀聖人書二三十年，一旦遇事，便與里巷人無異，或有一聽老成語，便能終身服膺。

豈老成之言過於六經哉？只緣讀書不作有用看故也。

大抵看史見治則以為治，見亂則以為亂，見一事則止知一事，何取？


觀史如身在其中，見事之利害、時之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之—

如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。

1. 第一層（問題現象）

   • 結構：
     $\text{讀書多年}$ → $\text{遇事無能}$ vs $\text{聽老成語}\to \text{終身服膺}$
     $\text{反問}$（豈...哉）→ $\text{點明原因}$（只緣...）
   • 關鍵詞義：
     • 里巷人：普通百姓 → 強調讀書未提升處事能力
     • 服膺：衷心信服（「膺」=胸，指銘記於心）

2. 第二層（讀史誤區）

   • 結構：
     $\text{表面看史}$（見治→治，見亂→亂）→ $\text{反詰批評}$（何取？）
   • 特殊句式：
     • 「何取」：反問「有什麼用處？」（「取」=獲得價值）

3. 第三層（正確方法）

   • 結構：
     $\text{條件}$（如身在其中）→ $\text{動作}$（思利害、患禍）→ $\text{自問}$（當作何處之）
     $\text{結果}$（學問進、智識高）→ $\text{結論}$（方為有益）
   • 修辭手法：
     • 設問：「使我遇此等事，當作何處之」引發讀者代入思考

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三、段落歸納：整理主旨

段落	內容	作用
批判現狀	讀書無用 vs 老成有用	製造矛盾，引發反思
分析原因	讀書不作有用看	點明問題核心
方法論述	代入式讀史法	提出解決方案，呼應標題

• 核心主旨：
  讀書（尤讀史）須以「實用」為導向，透過情境模擬與主動思辨，將知識轉化為處事能力。

• 論證邏輯：
  $\text{現象}$ → $\text{質疑}$ → $\text{分析}$ → $\text{方法}$ → $\text{效益}$
  （問題呈現→原因剖析→對策建議→效果保證）

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四、針對題目：精準作答（範例）

假設題目為：「作者認為應如何『觀史』才能有益？」

答題步驟：

1. 定位原文：第三層「觀史如身在其中...當作何處之」
2. 提取方法要點：
   • 身歷其境代入歷史情境
   • 分析事件利弊與時代危機
   • 主動思考應對策略（「掩卷自思」）
3. 整合答案：
   作者主張讀史時需想像自身處於當時情境，具體分析事件的利害關係與時代困境，並反覆思考若自己遭遇類似狀況應如何處理。此種「實踐性閱讀」方能提升學問與智識。

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五、檢查與反思

1. 易錯點提醒：

   • 「豈老成之言過於六經哉」：反問句實為否定（老成之言並未超越六經）
   • 「只緣讀書不作有用看故也」：「緣」=因為，需明確連結「無用」與「遇事無能」的因果關係

2. 延伸思考：

   • 比較朱熹「循序漸進」與本文「實用導向」的讀書觀差異
   • 探討「掩卷自思」在現代教育中的應用（如案例教學、情境模擬）