第六章 清朝臺灣「社會大亂鬥」：械鬥、娶番媽、考狀元，這就是臺灣人的野蠻與浪漫！

第六章  清朝臺灣「社會大亂鬥」：械鬥、娶番媽、考狀元，這就是臺灣人的野蠻與浪漫！

蔡耀昇編著

各位同學，大家好！歡迎來到清代臺灣社會的「移墾大熔爐」！

前面我們說了，清朝對臺灣的政策是從「防臺」到「建設」。但今天我們不聊官員，我們來聊聊我們的祖宗——那些橫渡「黑水溝」、冒死來臺灣討生活的漢人移民！

清代臺灣，簡直是一部充滿野蠻、熱血、又有點心酸的社會史。從械鬥到考狀元，從迎媽祖到娶番媽，這就是臺灣社會的真面目！

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第一部曲：清代臺灣的「羅漢腳」時代

來臺灣的漢人，多數來自福建（閩南人，以泉州、漳州居多）和廣東（客家人）。他們為什麼要來？因為原鄉人太多，謀生不易！

1. 偷渡的悲歌：「唐山過臺灣，心肝結歸丸」

清朝初期有「渡臺禁令」，不准隨便來臺灣，而且不准帶家眷。這政策根本是「歷史級的白癡」！

• 偷渡風氣盛：很多人冒死偷渡，找「客頭」（仲介）帶路。臺灣海峽被稱為「黑水溝」，海流湍急，船難頻繁，所以有俗諺說：「六死三留一回頭」（形容渡海艱難）、「唐山過臺灣，心肝結歸丸」（形容渡臺的艱辛）。
• 性別大懸殊：禁令導致社會人口結構不均，男多女少，性別比例懸殊。當時的人們感嘆：「一個某較好三個天公祖」（娶到一個老婆比拜三個神還重要）。
• 「羅漢腳」與「番媽」：單身男性遊民太多，被稱為「羅漢腳」。他們沒老婆怎麼辦？清廷雖然禁止漢番通婚，但擋不住啊！所以出現了「有唐山公，無唐山媽」的俗諺。這也是臺灣族群融合的歷史事實。

2. 分類械鬥：「仙拚仙，拚死猴齊天」

來臺的漢人因為語言、祖籍不同，很容易產生隔閡。加上大家都是來搶地盤、搶水源、搶生意的，所以經常爆發「分類械鬥」。

• 誰跟誰打？ 最常見的是閩粵械鬥（福建人 vs. 廣東人）和漳泉械鬥（福建漳州人 vs. 福建泉州人）。
• 打架精神：械鬥時大家「輸人不輸陣，輸陣歹看面」（輸了人不能輸氣勢）。械鬥激烈到殃及無辜，俗諺說：「仙拚仙，拚死猴齊天」。
• 社會影響：這讓臺灣社會長期處於動盪不安的局面。各地甚至出現安置械鬥死者遺骸的「同歸所」，防禦時還會設立「隘門」。

 

【小說】黑水溝上：羅漢腳與隘門的清寒鎖鏈

一、 結歸丸的心肝與海峽的賭局

阿祿的手指，不是在織布，而是在發抖。

他不是因為寒冷，而是因為想起那句清冷到骨子裡的俗諺：「六死三留一回頭。」

這是清代初期的臺灣。阿祿是無數冒死偷渡來臺的閩南人之一。他們之所以離開故鄉福建，只因為原鄉人口太多，謀生不易。對他們而言，臺灣海峽那道湍急的黑水溝，不是一條航道，而是一條通往賭場的血路。

清朝頒布的「渡臺禁令」，禁止他們隨意來臺，更禁止攜帶家眷。這項「歷史級的白癡」政策，像一把冰冷的鎖，鎖住了他們的家園，卻同時釋放了他們野性的掙扎。

「唐山過臺灣，心肝結歸丸。」

阿祿想起那段被「客頭」（仲介）帶領、在波濤中顛簸的日子。心臟像被一團冰冷的麻繩勒緊，不知何時會被大海吞噬。這份艱辛，是他們這代人共同的胎記。

禁令導致的性別懸殊，讓這片土地的清寒更添了一層焦躁。

「一個某較好三個天公祖。」阿祿常聽見工寮裡的單身漢們這樣感嘆。

沒有女人，就沒有家庭，沒有家庭，就沒有根。這批被稱為「羅漢腳」的單身男性遊民，無牽無掛，像脫韁的野馬。他們在官府禁止漢番通婚的眼皮底下，依然與原住民女性結合，留下了「有唐山公，無唐山媽」的族群融合，以及社會不安的雙重清寒。

 

二、 仙拚仙的血色清單

羅漢腳們的焦躁，在土地、水源和利益的爭奪中，化為血腥的械鬥。

來臺的漢人，雖然同屬「唐山」背景，卻因語言（閩南、客家）和祖籍（泉州、漳州）的不同，劃出了冰冷的界線。

阿祿曾親眼見證一場漳泉械鬥。

那不是個人的恩怨，那是集體的情緒和利益的爆發。他們高喊著祖籍的口號，手持簡陋的農具，在田野上展開你死我活的搏鬥。

「輸人不輸陣，輸陣歹看面。」

這句俗諺，成了他們械鬥精神的真實寫照。每個人都知道，這場爭鬥或許毫無意義，但誰都不敢在氣勢上示弱。這種集體的野性與盲目，讓械鬥不斷升級，殃及無辜。

「仙拚仙，拚死猴齊天。」

那場械鬥結束後，只留下了一片狼藉的血色。官府為了「善後」，不得不在各地設立「同歸所」，用來安置那些械鬥的死者遺骸。

那些同歸所，像一座座無聲的碑文，記載著清代臺灣社會的動盪不安。為了防禦這種突如其來的暴力，許多聚落甚至設立了「隘門」，作為防禦的實體界線。

 

三、 隘門內的孤寂與生存的清醒

阿祿最終在一個小聚落裡安頓下來，他參與了修建隘門的工作。

那扇厚重的木門，雖然擋不住真正的軍隊，卻能讓他們在械鬥爆發時，獲得片刻的安全與喘息。

他知道，清朝初期的臺灣，是一個充滿張力與矛盾的時代：渡臺禁令鎖住了他們的家庭，卻釋放了他們的野性；土地的誘惑讓他們集結成群，卻又因祖籍的隔閡而互相殘殺。

阿祿看著夜色中的隘門，那扇門像羅漢腳們堅硬的心防，雖然孤立，卻也清醒。他們在這片土地上，沒有溫情的故土，只有爭鬥出來的田地；沒有家族的庇蔭，只有同鄉的結盟。

整個時代的氛圍，都是由偷渡的艱辛、性別的懸殊、以及械鬥的血光所鑄就的。這份羅漢腳時代的清寒，是臺灣社會草莽而底層的史詩。

 

第二部曲：臺灣社會的「安定與進化」

隨著經濟生活改善，移民開始定居，臺灣社會文化也開始轉型。

1. 宗教信仰：把家鄉神明請來臺灣

移民把原鄉的信仰帶來臺灣：

• 泉州人：拜清水祖師。
• 漳州人：拜開漳聖王。
• 潮州人：拜三山國王。

當然，媽祖（海上守護神）、土地公等，就是漢人共同的信仰了。寺廟不僅是信仰中心，也是地方聚會的場所。

2. 宗族組織：從「唐山祖」到「開臺祖」

漢人還用宗族組織來凝聚族群力量：

• 初期：祭祀「唐山祖」（原鄉較顯赫的同姓祖先），成員不一定有血緣關係。目的是聯誼互助。
• 後期：隨著後代子孫增加，開始祭祀「開臺祖」（來臺第一代祖先），成員必須有血緣關係。這代表家族真正在臺灣紮根了！

3. 文教興盛：臺灣出了「開臺進士」！

早期移民忙著討生活，哪有空讀書？但後來經濟好轉，加上官方和民間教育機構（如書院）增加，臺灣的文風日益興盛。

• 科舉人數暴增：通過科舉考試的人數也漸漸增多。
• 開臺進士：鄭用錫（新竹人）在 1823 年考中進士，被視為臺灣第一位進士。

4. 開港後：西方文化「二度叩關」

19 世紀中期開港通商後，西方文化又隨著傳教士來了！

• 長老教會雙雄：
• 南部：馬雅各（James L. Maxwell）。他建立了臺灣第一間西醫醫館（新樓醫院的前身）。
• 北部：馬偕（George L. Mackay）。他在淡水傳教、拔牙，並創設了理學堂大書院（牛津學堂）。

傳教士不僅傳教，還帶來了西方醫學和新式教育，對臺灣社會影響深遠。

 

【小說】清水與牛津：一紙進士與二度叩關

一、 媽祖的裙襬與宗族的清寒凝聚

阿蘭嫁到臺北艋舺時，第一件事不是看新房，而是被婆婆帶去了媽祖廟。

那座廟宇香火鼎盛，驅散了黑水溝帶來的羅漢腳時代的焦躁。媽祖，這位海上守護神，是所有閩南、客家移民共同的溫情連結。

「我們雖是泉州人，但也要敬開漳聖王。」婆婆拉著阿蘭的手，語氣肅穆。

隨著經濟生活的穩定，臺灣社會開始了一場從野性到文明的進化。人們不再將所有的精力投入到械鬥和拓墾，而是將目光投向了宗族與信仰。

阿蘭知道，這份信仰的虔誠背後，是對安定的極度渴望。寺廟不僅是跪拜之處，更是地方聯誼、互助的心靈中樞。

更為精妙的，是宗族組織的轉型。

在初期，他們祭祀的是「唐山祖」，那個遙遠原鄉的精神圖騰。這時期的宗族，更多是聯誼互助的商業性質。但隨著阿蘭的兒子出生，她知道，家族的重心將會轉向祭祀「開臺祖」——那個真正將血汗灑在這片土地上的第一代祖先。

這份從「虛無」到「血緣」的轉變，代表著家族對臺灣土地的徹底紮根。這份宗族凝聚，帶著一種理智而清冷的力量，將原本分散的移民，編織成一張穩定的社會大網。

 

二、 櫟社的茶香與新竹的榮光

在臺灣社會的腹地，另一股力量正在悄然崛起——文教。

鄭用錫的名字，像一道清冷的月光，照亮了整個臺灣的科舉之路。

1823年，這位新竹人考中進士，成為臺灣第一位進士。消息傳到臺灣時，那份震撼，比任何一艘滿載貨物的商船靠岸都要巨大。

「進士！這是用筆尖，換來的榮耀與地位！」

阿蘭的丈夫激動地說。早期移民忙著討生活，沒有空讀書。但當經濟好轉，書院與私塾像雨後春筍般出現時，這份對知識的飢渴便爆發出來。

科舉，是漢人社會階級流動最清澈的通道。鄭用錫的成功，證明了臺灣這塊土地不僅能產米產糖，更能產出人才。這份榮耀，是臺灣社會從草莽走向精緻的最重要註腳。

這股文風，雖然不像北部的樟腦貿易那樣熱烈，卻像茶葉的香氣一樣，綿長而內斂。它為臺灣社會注入了一種文化上的清寒與自重。

 

三、 西醫的針尖與牛津的清醒

到了19世紀中期，開港通商，西方文化隨著傳教士「二度叩關」。

這次的叩關，不再是荷蘭人那種殖民契約，而是一種帶著醫學與教育的溫和滲透。

在南部，馬雅各（James L. Maxwell）的到來，帶來了臺灣第一間西醫醫館（新樓醫院的前身）。阿蘭曾聽說，這位紅毛大夫，用一把冰冷的手術刀，治好了許多被民間偏方延誤的病症。

醫學，是比任何宗教教義都更直接、更有說服力的力量。

而在北部淡水，馬偕（George L. Mackay）則以一種更具傳奇色彩的方式紮根。他傳教、拔牙，甚至創設了理學堂大書院（牛津學堂）。

阿蘭想像著馬偕在淡水河畔，一邊用羅馬字母教導原住民新的語言，一邊用鉗子替人拔牙的場景。那種信仰、教育與實用醫學的結合，是西方文明精準、務實的體現。

牛津學堂的設立，標誌著臺灣教育從傳統科舉，開始走向新式學術。這份二度叩關，像一股清醒而冷冽的風，吹散了臺灣社會對舊制的依戀。

臺灣社會，從械鬥與羅漢腳的野蠻，進化到宗族與進士的安定，最終擁抱了西方的醫學與教育。這場文化轉型，是信仰、宗族、文教在時代清寒中，共同完成的細膩而深遠的進化。

 

第三部曲：原住民的「土地與文化浩劫」

相對於漢人社會的「進化」，原住民社會文化則面臨「大衰退」。

1. 平埔族群：被漢化與被迫遷移

• 官府壓迫：歸順的平埔族群常被官府指派沉重勞役。像 1731 年的「大甲西社事件」，就是原住民反抗官府壓迫的最大規模事件。
• 土地流失：大批漢人來臺後，用買賣、欺騙等手段掠奪平埔族群土地。平埔族的生存空間大幅縮減。
• 漢化：清廷設社學推廣漢文化。平埔族開始學習漢人的耕作技術、學漢語、改用漢姓，傳統生活、語言、信仰逐漸式微。
• 大遷徙：面對漢人衝擊，19 世紀時，部分平埔族群被迫大遷徙，往宜蘭平原、埔里盆地、東部地區移動。

2. 高山原住民：「番界」與「開山撫番」的血淚史

• 番界內縮：清初實施「劃界封山」隔離漢人和「生番」（高山原住民）。但漢人拓墾的腳步擋不住，「番界」不斷向山區移動，高山原住民的生存空間也越來越小。
• 開山撫番：牡丹社事件後，清廷廢除劃界封山，推行「開山撫番」。這政策等於是直接侵入原住民的傳統領域，引發了高山族群的群起反抗，許多人被迫遷移。

這就是清代臺灣的社會文化變遷。從漢人的械鬥不安到文教興盛，從原住民的土地流失到文化變遷，這段歷史告訴我們，臺灣社會的形成，真的是一部充滿衝突與融合的「血淚交織史」啊！

 

【小說】大甲清寒：一場關於土地與靈魂的衰微之歌

一、 契約上的污點與沉重的徭役

莎韻的手指，不再習慣觸碰織布機，而是觸碰那些冰冷而堅硬的石塊。

她是大甲西社的女子，她的族人屬於平埔族群。在清朝的統治下，他們被視為「歸順」的子民，但這份「歸順」，卻是一張無盡的勞役清單。

「他們讓我們去築城、去修路，像沒有名字的泥土。」莎韻的丈夫巴魯，臉色因為長期的勞動而顯得蠟黃。官府的指派的徭役，像一條無形的鎖鏈，拖垮了整個部落。這份沉重的壓迫，最終在1731年爆發為大甲西社事件——一場平埔族群對清廷暴政的最大規模反抗。

莎韻知道，他們的反抗，不是為了奪權，而只是為了一口呼吸的空間。然而，這份空間，正在被另一個更為無情的力量所擠壓：漢人拓墾的浪潮。那些湧入臺灣的漢人，帶著墾照、帶著銀兩，也帶著欺騙與貪婪。他們用卑劣的手段，騙取、買賣平埔族的土地。

莎韻曾親眼看見，一張用漢文寫就的契約，在她族人手中，變成了一張污點。文字不識，邏輯不懂，他們只能眼睜睜看著世代相傳的獵場，變成漢人的稻田。

「土地沒有了，我們的語言，也要丟了。」

清廷的社學設立了。平埔族的孩子們，開始學習漢人的耕作技術、學習拗口的漢語、被要求改用漢姓。這份文化的入侵，比任何一場戰役都更具殺傷力，它不是奪走他們的身體，而是蠶食他們的靈魂。

 

二、 往東方的遷徙與破碎的故土

當生存空間被壓縮到極致，平埔族群做出了最後、也是最悲涼的選擇——遷徙。

在十九世紀，莎韻的族人開始了一場史詩般的流離。他們離開了祖先生活了數千年的西部平原，向著那片尚未被大量開發的宜蘭平原、埔里盆地、乃至東部海岸移動。

這不是征服，這是被迫的逃亡。

莎韻回望那片已經插滿了漢人旗幟的故土，那份土地流失的清寒，比任何北風都更刺骨。他們在新的土地上尋求最後一線安寧，但這份安寧，也只是短暫的喘息。

 

三、 番界與開山：山林的血淚契約

相對於平埔族的沉寂與融合，高山的原住民，則面臨著更為血腥的衝擊。

妮雅的部落（高山族群）始終與漢人保持著清冷的距離。清初的「劃界封山」曾是一道脆弱的防線。那條土牛溝，是將他們與漢人世界隔開的虛擬界線。

然而，漢人拓墾的腳步擋不住。「番界內縮。」這四個字，是高山原住民生存空間不斷被剝奪的最好註解。每一次番界內縮，都意味著一次血腥的衝突，一次祖靈領域的犧牲。

最終，牡丹社事件的爆發，讓清廷徹底撕毀了「劃界封山」的契約。沈葆楨推動的「開山撫番」政策，像一把無情的刀，直接刺入了高山原住民的心臟。北、中、南三條道路被強行開闢，這不是建設，這是侵略。

妮雅的兄長被迫加入了反抗的行列。他們用最原始的武器，對抗著清軍的火槍與火炮。這場血淚交織的抵抗，最終導致了更多高山族群的被迫遷移。

 

這就是清代臺灣的社會變遷：當漢人在西部平原上興建孔廟、修築水圳、走向文教興盛的同時，原住民卻在文化的瓦解與土地的流失中，經歷著無可挽回的衰微。莎韻與妮雅的命運，共同編織成了這部臺灣歷史的底色——一場關於衝突與融合、文明與野性的血淚史。那份大甲西社事件後的清寒，將永遠刻在這座島嶼的歷史深處。