第三章  17世紀臺灣原住民：「被衝擊」的部落與「賣鹿皮」的生意經！

蔡耀昇編著

各位同學，大家好！我是你們的歷史老師。上一堂課我們講了荷蘭人、西班牙人、鄭成功這些「外來客」在臺灣打得火熱。今天，我們要換個視角，來看看這場大航海時代的風暴，是怎麼衝擊到臺灣的原住民老祖宗們！

你想想，原本這些原住民過著悠哉的日子，主要的活法就是「狩獵」和「游耕」。游耕就是那種燒一塊地、種幾年，地力沒了就換地方繼續燒的那種。結果，這些外來者一進場，原住民的生活、信仰、經濟，全部被攪成一團漿糊！

這是一個「被衝擊」的時代，原住民的命運從此改變！

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一、荷蘭人：用「地方會議」搞統治，用「鹿皮」搞錢！

荷蘭人是最早來臺灣搞殖民統治的歐洲勢力，他們做事非常「公司化」（因為他們是聯合東印度公司嘛）。他們對原住民的態度很像在做生意：能合作就合作，不能合作就武力鎮壓。

1. 政治手腕：間接統治與地方會議

荷蘭人很聰明，他們沒有直接派兵去管每一個部落，而是採用「間接統治」。

• 找長老當代理人：他們讓每個部落自己選出長老來當代理人。
• 年度業績報告會：每年要開一次「地方會議」。長老們要來覲見荷蘭長官，宣誓效忠，報告部落情況，聽取荷蘭人的施政措施。
• 階級分明：你看課本的圖，荷蘭長官高高在上，原住民長老坐低矮椅子，這就是告訴你：「誰才是老大！」這招很有效，讓荷蘭人可以有效地掌控原住民部落。

2. 族群關係：團結原住民，對付原住民和漢人！

荷蘭人還玩了一招「以夷制夷」：

• 麻豆社之役：當時臺南最大的部落麻豆社不服荷蘭人管。荷蘭人就聯合他們的好盟友新港社（今臺南新市），出兵把麻豆社打爆。這場仗是荷蘭人奠定南臺灣統治權的關鍵戰役。
• 對付漢人：這招不只對付原住民，連漢人反抗也用！郭懷一事件（1652 年）時，漢人暴動反抗荷蘭人，結果新港社也跑去幫荷蘭人鎮壓漢人。

3. 經濟剝削：「梅花鹿的悲歌」

荷蘭人來臺灣主要就是為了賺錢，而當時臺灣最值錢的貨物之一就是鹿皮。

• 鹿皮貿易：荷蘭人透過漢人，跟原住民交易取得鹿皮，大量出口到日本。在高峰期，每年出口量超過 10 萬張！
• 生態浩劫：你們原住民原本打鹿是為了自己生活，現在為了外國人做生意，大肆捕殺，結果就是臺灣的梅花鹿數量急遽減少。這直接衝擊了原住民傳統的狩獵生活方式。

4. 文化入侵：新港文書與基督教

• 傳教：荷蘭人蓋教堂、設學校，開始對原住民傳播基督教。
• 文字化：為了方便傳教，荷蘭傳教士幫西拉雅族（主要是新港社）用羅馬字母拼寫他們的語言，這就是著名的「新港文書」。厲害的是，原住民用這個文字跟漢人簽訂土地契約，一路用到 19 世紀前期！

 

【小說】梅花鹿之歌：新港文書上的沉默契約

一、 熱蘭遮城下的高低座位

伊娜絲的目光，像她手裡那串玻璃珠一樣，清澈而冰冷。

她站在熱蘭遮城的議事大廳外，空氣中瀰漫著荷蘭長官彼得身上羊毛和菸草的氣味。這是地方會議召開的日子，這場會議，是荷蘭人對臺灣原住民實施「公司化統治」的最佳寫照。

伊娜絲是新港社長老的女兒，她通曉荷蘭語，親眼見證了這種間接統治的精妙與殘酷。

她透過門縫，看見了廳內那張階級分明的圖景：高高在上的荷蘭長官們坐在厚重的木椅上，像一群精明而傲慢的生意人；而來自各個部落的長老們，則侷促地坐在低矮、簡陋的藤椅上，像一群等待年度業績考核的下屬。

「代理人。」伊娜絲在心裡默唸這個詞。荷蘭人不需要親自去管每一寸泥土，他們只需要抓住這些長老，讓他們宣誓效忠，報告部落的「生產情況」，再聽取新的「施政措施」。

這是一種極致清冷的政治手腕：沒有血腥的刀光劍影，只有契約與服從的無聲壓迫。

 

二、 戰爭的契約與背叛

伊娜絲永遠記得那場麻豆社之役。

麻豆社是南部最強大的部落之一，他們不甘心成為荷蘭人賬簿上的一個數字，選擇了反抗。而荷蘭人，沒有派出大量的援軍，他們只做了一件事：聯合新港社。

「他們給了我們槍枝和更好的鐵器。」伊娜絲的父親，新港社長老，那時的眼神裡充滿了利慾與恐懼，「我們去打麻豆社，我們將野性用在了自己的同族身上。」

這就是荷蘭人「以夷制夷」的精髓。他們將原住民的血，灑在了原住民的土地上，而自己只付出了一些軍火和承諾。

勝利後，新港社成為了荷蘭人的盟友，但伊娜絲知道，她們只是荷蘭人手中的一張王牌。當郭懷一事件爆發，漢人暴動反抗荷蘭殖民時，新港社又一次被推到了鎮壓的火線。

盟友的地位，是以出賣同族為代價的。

 

三、 梅花鹿的悲歌與文字的鎖鏈

然而，比戰爭更殘酷的，是經濟的剝削。

當初，獵殺梅花鹿是原住民傳統生活的一部分，是為了生存。但現在，鹿皮成為了荷蘭人出口日本的硬通貨。

「每年十萬張鹿皮。」這個數字像一根冰錐，扎進了伊娜絲的心底。

漢人充當中間商，用玻璃珠、糖和烈酒，交換原住民的鹿皮。這場瘋狂的商業狩獵，讓臺灣的梅花鹿數量急遽減少，直接衝擊了原住民賴以生存的環境。

伊娜絲的兄弟們，現在只為貿易而狩獵，不再為祭祀與傳統。梅花鹿的歌聲，最終變成了一場悲涼的貿易報表。

而在這場浩劫中，也誕生了文明的怪胎——新港文書。

荷蘭傳教士為了傳播基督教，用羅馬字母拼寫了西拉雅族的語言。伊娜絲會寫那些字母，她用這份新文字，跟漢人簽訂了土地契約。

這份文字，本應是文化傳承的工具，卻成了出賣土地的鎖鏈。

伊娜絲展開一張用新港文書寫就的契約，文字清秀而工整，內容卻是對土地權利的放棄。她看著那一行行羅馬字母，它們散發著一種清冷而疏離的光芒。

她知道，荷蘭人帶來的不僅是基督教的信仰，更是殖民的契約精神。這份精神，比任何刀劍都更鋒利，將原住民的自由、土地與靈魂，永遠地鎖在了一紙沉默的文書上。

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二、西班牙人：傳教先驅，但生意失敗退場！

西班牙人統治臺灣北部（雞籠、淡水）的時間比較短（1626-1642 年）。

• 傳教活動：西班牙人跟荷蘭人一樣重視傳教，他們傳的是天主教，在北部蓋教堂，甚至有些原住民還會說西班牙語！
• 失敗原因：可惜好景不常。因為日本頒布鎖國政策，西班牙人對日貿易的計畫泡湯，北部貿易據點的重要性大減，軍事支援也跟著減少。結果被荷蘭人在 1642 年打敗趕走了。

 

【小說】淡水暮鐘：玫瑰與鐵血的十七年

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一、 聖城雨霧與失落的航道

露西亞修女的白色頭巾，總是帶著一股潮溼的寒意。

她站在淡水的聖多明哥城（聖薩爾瓦多城）中，望著雞籠海峽瀰漫的雨霧。這片臺灣的北部領地，是西班牙帝國在遠東最北、也是最孤獨的據點。

這是1626年，西班牙人帶著天主教的榮光與貿易的雄心抵達。與荷蘭人赤裸裸的商業算計不同，西班牙人同時追求靈魂的救贖與絲綢的利潤。

露西亞修女的工作，是傳教。她耐心地教導平埔族的孩子們西班牙語，以及《聖經》中的故事。孩子們的眼睛，像雨後的石頭一樣清澈，他們用生澀的發音，唸著「阿門」。這份傳教的熱情，是西班牙人留在臺灣最溫柔的印記。

然而，這份溫柔，卻抵不過時代清冷的商業邏輯。

他們的戰略目標是將臺灣北部作為轉運站，把中國的絲綢轉手賣給日本。這條航道，本該是一條黃金水道。

 

二、 鎖國之寒與玫瑰的凋零

1633年，噩耗像一塊冰冷的鉛塊，沉入了雞籠港的海底。

日本頒布了鎖國政策。

這項政策對依賴這條單一絲綢航道的西班牙人來說，是致命的打擊。

「我們的貿易，被鎖住了。」總督的聲音在議事廳裡迴盪，帶著一種貴族的悲涼。

當金錢無法流入，軍事支援和補給便開始減少。士兵的薪餉延遲，城牆的修築放緩。整個北部領地，像一個被截斷了血脈的病人，開始緩緩地、不可逆轉地衰敗。

露西亞修女看著那些曾熱情學習天主教義的原住民孩子，他們臉上的笑容開始減少。他們不理解鎖國是什麼，但他們知道，當船隻不再靠岸，當鐵器不再交換，這個高傲的「天主教帝國」正在走向沒落。

她手中的玫瑰念珠，在陰鬱的雨天裡，顯得格外清冷。

 

三、 荷蘭人的算計與最終的退場

西班牙人或許是高貴的理想家，但荷蘭人，卻是冷酷的現實主義者。

當1642年，荷蘭的艦隊出現在雞籠港時，露西亞修女並不意外。

「他們永遠只在賬面上尋找勝算。」她對身邊的教士說。

這場戰鬥，沒有絲毫騎士精神。荷蘭人看準了西班牙人補給匱乏、軍力空虛的弱點，發動了精確而高效的進攻。

西班牙人失敗了。他們帶著他們天主教的聖物，他們的絲綢夢想，以及他們對帝國榮光的最後一點堅持，撤離了臺灣。

露西亞修女站在碼頭上，看著那些她親手傳教的原住民，他們眼中充滿了複雜的情緒——不是悲傷，而是一種對弱者的清冷審視。他們是這場歐洲角力的見證者，知道信仰與熱情，終究抵不過火炮和貿易的結合。

聖多明哥城留下的石頭廢墟，和幾句會說西班牙語的原住民，是這個短暫統治時期留下的唯一痕跡。

淡水的暮鐘響起，聲音悠長，帶著一種失意的清寒。西班牙人將他們的玫瑰種在了這片土地上，但這玫瑰，終究敵不過黑潮與商業的無情侵蝕。臺灣全島，徹底進入了荷蘭聯合東印度公司的精算時代。

 

三、鄭氏政權：漢人「殖民」與王國衰微！

鄭氏政權來臺後，原住民的命運更慘了！

1. 衝突加劇：漢人拓墾與大肚王國

• 土地問題：鄭成功打跑荷蘭人，接著帶了一大票人來臺灣，要養兵、要屯田。這下好了，漢人積極拓墾土地，直接壓縮了原住民的生活空間。
• 激烈衝突：原、漢之間衝突不斷。其中最猛的就是中部地區的「大肚王」。這個王國勢力超大，統治範圍包括現在的臺中、彰化、南投一部分。大肚王曾反抗荷蘭人，也反抗鄭氏，但最終還是被鄭氏政權鎮壓，勢力逐漸衰微。

2. 生活變遷：從狩獵到種田！

• 經濟轉型：在漢人強大的壓力下，原住民不得不學習漢人的農耕技術，逐漸從傳統的狩獵、游耕，轉向以耕種為生。
• 文化同化：鄭經推行文教，還在原住民部落設立學校，讓原住民開始接觸並學習漢人文化。

 

總結來說，大航海時代的原住民，就是臺灣最早的「受害者」。他們被捲入國際貿易的漩渦，生活模式被改變，梅花鹿被賣到快絕種，土地被壓縮，連信仰和文化都被外來者不斷地「灌輸」和「改造」。這段歷史告訴我們，在歷史的大浪面前，小人物的命運有多麼無奈！

 

【小說】大肚之影：王國在鹿野的最後一舞

一、 拓墾潮下的血與鐵

妮雅的箭術曾是部落的驕傲。但此刻，她的弓箭已經很久沒有射向奔跑的梅花鹿，而是指向了那些不該出現的籬笆。

她站在大肚溪畔，空氣中瀰漫著一種不安與憤怒。自從那群穿著明朝制服的漢人湧入臺灣島，妮雅的生活就陷入了永無止境的清寒。

鄭成功趕走了紅毛（荷蘭人），卻帶來了數萬張饑渴的嘴。他們要養兵，要屯田。他們的拓墾，像一把沒有盡頭的鋸子，緩慢而堅定地蠶食著原住民祖先的獵場。

「他們說，這裡的土地是無主之物。」妮雅的兄長，部落裡的勇士，眼神裡充滿了絕望的烈火。

「土地不是無主之物！」妮雅低吼，她們的大肚王國，世代統治著這片從臺中到彰化、甚至延伸至南投的廣袤土地。她們有自己的王，有自己的秩序。

然而，漢人的拓墾潮，比任何瘟疫都更具毀滅性。木樁取代了樹木，田壟取代了草地。原住民與漢人的衝突，不再是偶發的摩擦，而是生存空間的零和遊戲。

 

二、 王國的榮光與衰微之音

妮雅是親眼見證大肚王國衰微的人。

她的王，是這片土地上最後的驕傲。他們曾反抗荷蘭人的苛稅與奴役，那份野性與不屈，曾讓紅毛人感到頭痛。當鄭氏政權建立後，大肚王依然選擇了不服從。

「我們的王，不對任何外來者屈膝。」

這份孤傲的堅持，最終引來了鄭氏軍隊無情的鎮壓。鄭氏政權的漢人將領，用軍屯的組織力、用鐵器的鋒利，一點一點碾碎了大肚王國的鬆散同盟。

妮雅在夜裡，常常聽到風中傳來的衰微之音。那聲音，是鹿群跑遠的腳步聲，是祖靈在低語的嘆息。

狩獵的生活，正在遠去。原住民在強大的軍事和人口壓力下，被迫拿起鋤頭，學習那些她們曾不屑一顧的漢人農耕技術。

這是一種更為痛苦的殖民：它不直接奪走你的生命，卻奪走你的生活方式。

 

三、 孔廟書聲中的文化清寒

在遙遠的臺南，鄭經與陳永華興建的孔廟，發出了另一種更為隱蔽而綿長的攻勢。

文化同化。

鄭經在原住民部落設立了學校，讓原住民的孩子們脫下獸皮，穿上漢式衣衫，學習孔孟之道。

妮雅曾被要求去學校聽講。她看著那群被教導「忠君愛國」的孩子們，他們用生澀的口音唸著「之乎者也」。那些文字，像一層清冷的薄霧，緩慢地覆蓋在原住民口傳歷史的野火之上。

「他們用我們的土地養兵，用他們的文字來征服我們的靈魂。」妮雅對著大肚溪水說，她的聲音充滿了無力與清醒。

她知道，槍炮只會帶來戰爭，但學校與田壟，卻會帶來永恆的改變。當一個族群放棄了狩獵的野性，轉向農耕的定居；當他們放棄了祖靈的傳說，轉向儒家的倫理，那麼這個王國的影子，也將隨風消逝。

在漢人政權的積極建設之下，原住民部落的命運，從鹿野的奔跑，轉向了田間的彎腰。這場漢人殖民下的文化轉型，是一部無人記載的悲歌。

妮雅閉上眼，她彷彿看見大肚王國的榮光，在孔廟的書聲與漢人的稻田中，完成了最後一場寂靜的舞蹈。這舞蹈，優雅而絕望，帶著一種無法挽回的清寒。